放生在當今社會是很普遍的現象，走在河邊經常能見到有人把買來的魚、烏龜或甲魚等放生到河里，這些人為什么而放生呢？

為了像《西游記》中的小唐僧一樣救這些動物？為了自己及親人朋友消災免難？或者是為了其它目的？這其中恐怕為了自己的居多吧。

佛家也提倡放生：可以消除災難，為自己帶來福報。這大多也是從“人”的角度出發，希望放生給自己帶來好處。

俗話說：人不為己，天誅地滅。這句話是說人要提高自己的修行，否則就會為天敵所不容。

人為自己是沒問題的，但放生了就提高了自己的修行了嗎？

放生也要注意，不要把“放生”變成“殺生”啊。

“幾年前，一個小姑娘的一條微博引爆了網絡，這姑娘說，自己把一只烏龜拿到河邊去放生，但這只烏龜非常通人性，把它放到河里就游回來，來回幾次，就是不肯走。小姑娘大發感慨，原來動物也有一顆感恩的心啊！結果被明白人罵，那是一只陸龜，你把它扔河里它當然要爬上岸了，不然就淹死了，你還反復把它往水里扔，手段何其殘忍啊！”

善良不只需要主觀的善意，還需要考慮客觀的需求。簡單說，就是不是任何善意都能結出善果。

放生即贖取被捕之魚、鳥等諸禽獸，再放于池沼、山野之中；佛教稱行此儀式之法會為放生法會（簡稱放生會）。供此放生用之水池，稱作“放生池”。

佛教提倡放生，源于《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十——“不行放救戒”，“佛子應以慈心行放生之業，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道眾生悉是我父母；若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。”

放生祈福行為最早可以追溯到春秋時期，佛教等宗教中都存在類似放生的行為。現在，隨著保護自然、愛護生態理念的傳播，放生被賦予環保色彩，受到人們崇尚，放生者越來越多，放生的野生動物種類也不斷增加。

有人說放生是功德無量的一件事，能帶來無上福報。佛教認為放生可以消除殺業，不論是放生的一方還是被放生的都有好處的，是一種功德無量的福報。龍樹菩薩在《大智度論》中說：“諸余罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。”凈土宗九祖藕益大師也曾說道：“欲即人心證佛心，轉濁劫成凈土，術莫過于放生。”

弘一法師在經書中提到：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”在眾多的罪業中，殺業果報是最重的；而在眾多的行善做功德里，放生的功德排在第一位。

放生可以獲得五種福報：

（1）延壽；（2）愈病；（3）免難；（4）得子；（5）生西。

數據顯示，每年被放生的魚、蛇、烏龜、鳥等數量約2億只。一些放生的人認為，只要將動物放到野外，回歸自然，它們就能獲得重生。實際上，由于對野生動物適生的生存環境及放生地的生態系統不了解，盲目放生可能救不了動物反而對生態系統帶來危害。

放生不是簡單地從市場上買一批魚類幼苗到河里放生，而是一種“隨緣放生”，當動物遇到危險時，我們將它解救下來，這也是一種“救生”的行為。相較于人們主動去購買動物放生，這種隨緣放生多了一種隨機性，道教認為這種善行帶來的福報更大。另外道教還主張“擇物放生”，不是什么動物都能隨便放生的，比如有人把買來的淡水魚放生到大海里，還有人購買毒蛇等動物將它們放生在居民區。這些行為違背了行善的初衷。

2022年8月14日的新聞，放生到蘇州河的魚大量死亡污染、堵塞河道，臭不可聞

《野生動物保護法》對放生等行為進行了規范，要求任何組織和個人將野生動物放生至野外環境，應當選擇適合放生地野外生存的當地物種，不得干擾當地居民的正常生活、生產，避免對生態系統造成危害。隨意放生野生動物，造成他人人身、財產損害或者危害生態系統的，依法承擔法律責任。

近年來，出于各種目的的民間放生動物行為日漸增多，由于缺乏科學論證且未經法定程序，有的隨意放生行為給生態環境和他人生命財產造成危害，更多的則直接放生變殺生。前一段時間，河北省武安市發生的“鱷魚放生”事件就曾一度引發社會關注。

這種例子多不勝數，大都是做事的人既愚蠢固執又頭腦簡單，認為做事只要出發點是好的就行。殊不知，推己未必能及人，不同的人（更別提不同物種了）的境況不同、想法不同、目的也不同，所以私權一旦越界，現實和想法可能就會天差地別。

做人，善心善意必不可少，但想由此生出現實中的善果并不簡單，你想給的人家未必想要。所以，只有在確定現實的需求后，才是我們表達善意之時。

近年來民間不斷出現的盲目放生亂象變放生為殺生，變隨緣放生為有組織、定時定點的商業放生，不僅產生了許多經濟、社會負面效應，也嚴重威脅當地的生態環境。

當前的許多民間放生活動具有很強的功利性，違背了隨緣救護生命的初心。放生被許多人認為是快速獲取功德或消災免禍的一種簡單易行的方法，也被認為具有心理治療的作用，吸引了越來越多都市年輕人的盲目參與，促使民間放生組織越來越多，規模越來越大。然而，在缺乏科學指導和有效監管的情形下，放生亂象勢必越來越多，危害也越來越大。因此，加強針對放生危害及法律責任的公眾宣傳和普及，加強對民間放生的規范與引導，是避免盲目放生行為對生態和社會環境造成負面影響的有效措施。研究表明，放生組織者如果具備科學的生態學常識，可以大大減少美國牛蛙等外來入侵物種的放生。

針對放生活動，管理部門及學者應發揮宣傳引導方面的重要作用，倡導生態保護和合理護生，引導民眾深刻認識盲目放生導致的生態社會危害，積極學習相關科學知識和法律法規，杜絕非法的放生組織和放生活動；同時，社會各界應盡快更新放生理念，摒棄部分急功近利、影響惡劣的放生形式，積極倡導開展新形式的護生，如宣傳生態自然保護，打擊非法野生動物捕獵和貿易，支持野生動物就地保護和棲息地恢復等，從而實現護生的初心。以臺灣法鼓山為例，他們與專業動物園合作開展動物救助和放生，在此過程中不涉及動物的買賣交易和放生黑色產業鏈，這樣的放生行為是真正意義上的放生。

河里經常能看到死掉的烏龜，有的有臉盆大，有的很小，很多都是放生后因為各種原因（被漁網纏住、誤食有毒食物、被魚鉤傷害、不適應河里環境、水質太差等）而死掉的，這樣的放生真的是對它們的傷害啊。

還有的人在寺院附近放生池中扔硬幣和紙幣，很多烏龜誤食導致死亡，放生池水體不大，硬幣紙幣本身攜帶的細菌病毒和重金屬污染對于烏龜是直接的毒害。

烏龜吞下了5公斤的硬幣，生命垂危，接受手術后才挽回一命

遇到生物生活環境不安全的情況，我們完全可以選擇“救生”：把它帶走，治好病，養著，或者說擇時擇地再選擇合適的地方放生。

我曾在河里撈到過一只小烏龜，雙眼因為白眼病失明（在河里待幾天必死無疑），經過我幾天精心的照料，勤換干凈的水，鹽水消毒，曬太陽，小龜龜的眼睛居然能夠睜開了。

（1）入侵物種和破壞生態環境的動植物不能放生。鱷龜、巴西龜、小龍蝦、福壽螺、鱷魚等都屬于入侵物種，法律禁止放生，會大量繁殖，破壞環境。以入侵物種巴西龜為例，它們繁殖力強，和本土龜‘聯姻’后，會導致本土龜的基因污染，嚴重影響本土龜生存。”

多地頻繁大規模的盲目放生不僅導致大量放生動物非正常死亡和外來物種入侵，也給當地生態系統造成嚴重威脅。以青藏高原為例，由于特殊的環境條件，其生態不穩定性和敏感性高，抗干擾能力和恢復能力差。藏族的放生習俗和文化曾被認為對青藏高原上的生態平衡起到了積極的作用，但近年來放生所產生的負面影響越來越顯著。如大量的盲目放生導致多種外來魚類在青藏高原的天然水體中成功定居，破壞了當地魚類區系的獨特性和單純性，使其魚類區系面臨著被分化和同化的危險，很有可能會對當地水質、高原本地魚群落乃至整個敏感的生態系統造成破壞性影響。盲目放生不僅是一種違背放生本意的異化行為，而且可能會對當地居民正常的生產和生活造成不利影響。如2020年9月，兩條在南京長江邊出沒的鱷魚給當地居民帶來不小的驚嚇，而這兩條鱷魚應是人為放生的，類似事件在安徽、福建、廣東、江蘇、浙江等多地均有報道。

（2）有傳染性疾病的不能放生。放生動物常常攜帶病毒、病菌和寄生蟲等多種病原體，因此放生未經檢驗檢疫的動物極有可能對放生地的野生動物和人員產生嚴重的健康威脅。以兩棲動物為例，壺菌（Batrachochytrium dendrobatidis）的快速傳播及廣泛爆發是全球兩棲動物種群衰退的重大威脅。越來越多的證據表明，各地廣泛放生或養殖逃逸的美國牛蛙身上普遍檢測到壺菌，因此牛蛙是壺菌的主要攜帶者和傳播者，它們的廣泛入侵對包括中國在內的許多國家和地區的兩棲動物構成了極大的生存威脅。高致病性禽流感病毒H5N1可由禽類傳給人類，許多地區已發現放生的鳥類身上攜帶有禽流感病毒，并可能向野生鳥類傳播，而在放生過程中，與鳥類密切接觸的放生者感染病毒的風險是很高的。因此，盲目無序的放生不僅會導致放生動物因無法適應野外環境而大量死亡，而且有可能將病毒、病菌傳播到野外，威脅野生動物生存，甚至對人類健康造成極大風險。

（3）環境不利于放生生物生活的不能放生。有人把淡水魚放生到海里或者把海魚放生到河里，或者把陸龜放生到水里，只會加速它的死亡。

（4）水源地禁止放生。

（5）放生要依法合規，避免違法的盲目放生。盲目放生也直接威脅野生動物的種群數量及其生存。在許多放生者眼里，似乎萬物皆可放生，因此野生動物也是許多放生者爭先購買的放生對象，甚至包括許多珍稀瀕危和國家重點保護動物。隨著放生活動的流行，對野生動物的需求也日益增長，隨即產生了大型的黑色產業鏈條，每年有大量野生動物被非法捕獵和貿易。以海龜為例，僅海南一個放生組織在3年內便至少非法購買放生了83只海龜，眾多的放生加上迅速增長的水族館展示需求，使中國周邊海域的海龜種群數量急劇下降。

參考文獻

林棟，王園園，水源地禁止放生、游泳、垂釣，河南法制報，

周宵鵬，放生動物前，務必三思而后行，法制日報，

林柳，張興吉，林敏，史海濤，民間盲目放生的生態危害與管理建議，海南師范大學學報(自然科學版

周軍，放生不當危害不小，云南林業，2017，第6期

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他們為什么要放生呢?

放生是為了什么：

一、放生就是救命：放生就是救那些被擒被抓，將被宰殺，命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！

二、放生就是還債：我們今生累劫以來所造的殺業早已無量無邊，放生就是出錢出力來救贖眾生的性命，以償還以我們所積欠的無數殺債。

三、放生就是救急：放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕，隨時將被宰殺的生命，是千鈞一發，刻不容緩的行動，就好像是醫院的急診急救一般，一個剎那，一個行動便可挽救成千上萬無數的生命，所以功德至深！

四、放生就是慈悲：佛心就是大慈悲心，慈悲心是學佛的根本，而放生則是為了解除眾生的苦難，起慈悲心予以救贖的一種行為。放生可以長養我們的慈悲心，在放生的過程中，慈悲心獲得最大的培養，常常放生，慈悲心常常滋長，與佛心更相契，與佛更容易感應道交，學佛道業更容易成就。

五、放生就是覺悟：任何一個眾生的佛性與我相比毫無或缺，或貳無別，因而每一個生命都是平等珍貴的。在放生中讓我們覺悟到眾生皆知貪生怕死，皆知趨吉避兇，皆有喜怒哀樂，與我相比，完全相同；眾生更皆具備真如佛性，一旦業盡情空，未來皆能成佛，所以救一眾生如同救一佛子，更等于救一未來佛。再者，眾生即佛，殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。普賢行愿品曰：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”印光大師亦云：“一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。”

水陸眾生，一念心性，與三世諸佛，無二無別。但因無明業障，輪回受苦，劣為異類畜生，一旦業惑斷盡，因緣和合，自可超脫六道，同證佛果。我今幸得為人，彼今不幸淪為異類畜生，六道輪回，滄海桑田，怎知明日我不會淪為異類畜生，彼亦可能超拔六道，成佛證果。我尚且希望懇求其慈悲度我，如今何敢輕慢甚且殺害之！

六、放生就是實踐：與其空口說得萬言，不如老實行得一字。學佛最重要的就是實踐。在放生真實的行動中，真正去培養慈悲，真正去解救生命，真正去為眾生皈依念佛懺悔回向，真正去體會眾生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，這樣的修行才能真正得到利益。

七、放生就是積極：吃素與放生是學佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以吃素放生是一體的二面，須要相輔相成，同時并行，效果才會顯著。

八、放生就是方便：我們當天放生，當天無數身陷牢籠的眾生馬上獲得了自由，當天無數瀕臨死亡的生命馬上重拾了生機，無限的功德當天馬上可以獲得。并且不管一人多人，錢少錢多，任何時間，任何地點，只要發慈悲心，任何人都可以進行放生。放生不像其他功德，不須要等待機緣，自己可以主動進行；不須要依賴別人，自己可以完成；千千萬萬人一生中做不到的功德，我們可以經由放生在短短的時間內獨自一人完全成就，若更能以此廣為提倡，功德更加不可思議，所以放生功德最為第一，非其他小善所能比！

從三個方面談放生

分三個方面講：一、為什么要放生；二、放生有什么利益；三、應當如何放生。

一、為什么要放生：

1、眾生具有佛性，皆當作佛，應當尊重生命而放生：

一切生命的一念心性直下和三世諸佛無二無別，然而被宿世的惡業力障蔽，悲慘地淪為心智低下的異類，除了尋求食物、躲避死亡之外，其它都一無所知，這就像是一面寶鏡長時間被灰塵蒙蔽，不但放不出絲毫光明，就連鏡子的本體也無法顯現。

但只要在智者的指示下知道寶鏡的本來面目后，開始不斷地打磨，然后逐漸逐漸地放出光明，等到打磨到極點時，朗照天地的光明就會全體顯現。

一切六道眾生的心性都是如此，由于無始以來被煩惱和業所障蔽，導致不能顯發本具的光明佛性，以迷亂力造作輪回的業，佛陀了知眾生的心性和佛平等無別，采用種種方便，順應眾生的根機，宣說無量法門，眾生只要遵循佛陀開示的正道，修習戒定慧斷除煩惱，平等都能恢復本有的佛性而成佛。

因此，從實相上衡量，動物并不是一種本性下劣、愚癡，天生比人低等的法，而是和諸佛平等具有如來藏，未來都會成佛。那么，對于這樣尊貴的未來佛怎么能損害甚至呢？殺害生命確實是最嚴重的罪業。而在他們遭受命難的時候，怎么能不發心救護呢？不發心救護同樣是漠視生命尊貴自性的表現，想想看，就是對一種無情法，比如一輛高檔車，我們都會精心地愛護，稍微有一點損壞都會及時修復，何況有情是宇宙中最尊貴的法，在有情本具的佛性中原本具有恒河沙數那么多的自性功德，無數輛高檔車加起來根本比不上他的一絲一毫。如果高檔車有必要愛護的話，那生命更應當百倍地救護。

2、思惟輪回的過患，應當自己慚愧止息殺業，對眾生悲憫發心救護

從輪回的現象上來看，我們和眾生的關系非常密切。為什么這樣說呢？從無始以來到今天，我們在輪回當中流轉的時間實在太漫長了，因此，每一個眾生都和我們彼此做過父母、兄弟、姊妹、兒女，由惡業力在人間或者異類當中也彼此很多次殺害過對方，對這個輪回的事實雖然凡夫一無所知，但諸佛如來卻是明明白白地照見。我們只是不思惟而已，如果思惟的話，就會情不自禁地生起慚愧心和悲憫心。

我們曾經作過的殺業、曾經和有情結下來的冤結如果能記錄下來的話，整個虛空也容納不下，今天不猛利截斷殺業習氣的話，未來不知道還會有多少次的重演，所以今生有幸得到人身，具有不共的心力，就要好好發揮出來，解開無始以來和眾生結下的一切冤結，行持戒殺放生，讓一切眾生都得到生存的自由，而且，還要進一步為它修法回向凈土，讓它獲得解脫成佛。如果能這樣做，就可以從此永離傷害眾生的迷亂行為，徹底轉變成愛護眾生的賢善行為。

3、出于報恩意樂應當放生：

眾生過去世都做過我們的母親，在做母親的時候為了生養我們付出了巨大的心血，而且把一切最好的享受都留給我們，在我們有痛苦的時候寧愿自己代受，因此，母親的恩德極大。現在過去世的母親即將慘遭斷命根的劇烈痛苦，我們怎么能袖手旁觀、無動于衷呢？雖然還遠遠沒有能力救護天下的一切母親，在救護的程度上也遠遠達不到給予他們究竟安樂的水平，但是我們也不能沒有這份心，所以要盡自己的力量做放生。

4、出于自他平等的善心應當放生：

我們每個人都希求安樂，不愿意接受痛苦，為了保全自己的身體，可以舍棄外在的財富、名位，而為了保全生命可以舍棄身體的支分，我們是這樣希求生存，不愿意死亡，一切眾生也無不如此。在我們遭受命難的時候，最盼望得到救護，一切眾生在被宰殺時，也同樣希望有人救他。為什么我們不能替他著想，對他布施無畏呢？

5、隨學大悲世尊，我們應當放生：

我們的大悲世尊在因地發了無上的菩提心，為了救度眾生舍棄過無數的頭目腦髓，投身飼虎、割肉喂鷹，直到成佛之間一直精進不退，而成佛之后，更是任運無勤相續不斷地救度一切眾生。今天，我們做了佛弟子，學習的是以慈悲為自性的圣教，修的是利他的大乘法門，如果在眾生被殺的時候，都沒有一點哀憫救護的心，那確實連佛弟子的資格都沒有。因此，隨學諸佛，我們應當盡力放生。

6、由于利他即是自利應當放生：

放生看起來是救護眾生，實際是救護自己，利他和自利本來分不開，換句話說，我們救護了眾生，就能使自己在現在和無窮無盡的未來，斷除孤寡、貧窮、災難的因素，而且能成就長壽、健康、富貴、安樂、眷屬的助緣。所以展望無盡的未來，以當下這個放生，實際是預先救濟了我們自己，使我們未來的生生世世永遠不遭受短命、疾病、貧賤、孤寡等等的苦難，這確實是一種能出生無量自他利樂的大總持妙法。可以說，如果人人能行持放生，整個世界都會沐浴在福德的光明當中。因此為了自利我們也應當放生。

破除疑惑：

有人說：在這個世界當中，充滿了疾病、孤苦、貧窮、戰亂，到處都需要幫助，為什么不去周濟，卻把注意力投注在關系不大的動物身上，這樣在輕重緩急上不是很顛倒嗎？

回答：你還不了解戒殺放生的所以然，人類和動物雖然在外相上有差異，但佛性本來相同，動物以惡業淪落為異類，我們有幸以善業得到人身，如果不能哀憫、體恤動物，任意損害它，將來的結果就是自己福報窮盡而墮落，動物受報完畢轉生為人，難免要從頭還債，反過來成為它的盤中餐。事實上刀兵劫都是以宿世的殺業所感，如果人們相續中沒有殺業，即使歹徒也會對我們生起善心，不會受到任何損害。何況瘟疫、水火等的災難，戒殺放生的人極少遭遇。由此可知，愛護生命原本是愛護自己。所以，如果每個人都能真心投入放生的善行，那這個世界的疾病、孤苦、貧窮、戰亂都會自動消失。所以放生恰恰是對人類的救濟。

至于人間的孤寡、貧窮、災難，也應當隨分隨力地周濟，哪里是戒殺放生的人決定不作這項善行呢？但是衡量輕重緩急，孤寡等雖然值得我們深深地憐憫，但是還沒有到生命即將被剝奪的地步，而快要宰殺的動物如果不去救護，很快就會在砧板上被宰割、在油鍋中被煎炸，葬身在人們的口腹之中。因此放生是在急難當中把有情從最慘烈的之苦中解救出來，恰恰是真正懂得輕重緩急。

有人懷疑：動物有無量無邊，你都能放得完嗎？

放生這種善行，實際上是為了發起自己普遍愛護生命的最殊勝善心，透過放生這種善行，對有情的生命真心地關懷、愛護，慈悲會由衷地生起來，有了慈悲，就不愿意做損害眾生的行為。因此，人人能行持放生，心中就會遠離損害眾生的心念，因此這是普放水陸空行的一切生命，這是不放的普放。

總結：

沒有佛法的啟迪，一個賢善的人雖然也會有一視同仁的善心，但是單憑自己的智慧力畢竟難以認識到下至一切低等的生命都具有尊貴的佛性，也不認識在輪回輾轉沉浮的過程當中，自己和眾生之間彼此曾經無數次做過親人和怨敵，也渾然不知一切眾生都是過去父母、未來諸佛。正是由于沒有甚深廣大的認識，導致平等慈愛一切眾生的意樂和行為無法調動出來。一直到佛法傳入東方，三世因果以及眾生與佛心性平等的真諦才徹底彰顯無余，從此之后，古圣先賢們都一致以戒殺放生作為挽回殺劫、培植福果、止息戰爭、永葆太平的根本基礎。

到了二十一世紀的今天，我們人類要實現真正的和平與安寧，使戰爭與暴力消弭于無形之中，根本的解決之道還是要推動人們戒殺放生、樹立尊重生命的觀念。作為一名大乘佛子，應當從自己身上做起，以真誠愛護眾生的行為，去感化一家、一鄉、一個地區、一個國家，乃至整個世界，喚起人們珍愛生命的善心。

二：放生有什么利益：

1、放生是有為善法中功德最大之法：

現在是五濁惡世，一般人都有很重的業障，比如身體的疾病、壽命短促、災難魔障很多、福報很薄，修其它法門也有相當的困難，有沒有一種容易行持而且收效巨大的法呢？那就是放生。在一切有為善法當中，容易行持功德最大的就是放生，藏地的根桑曲扎大師說：應當斷除殺生，救護放生，在一切身語的善法中，放生的功德最大。凈土宗九祖藕益大師說：「欲即人心證佛心，轉濁劫成凈土，術莫過于放生。」所以要把一種惡劣的凡夫心轉成大慈大悲的佛心，要把一個五濁熾盛的時代轉成清凈莊嚴的國土，最好的辦法莫過于放生。

2、放生是積福要訣：

《金光明經》當中有這樣一則公案，在寶積如來出世的時候，當時釋迦牟尼佛是一位流水長者，他用大象到一個快要干涸的水池當中運水，救護了水池當中的一萬條魚，而且念佛號，加持回向給魚群，以這個因緣，一萬條魚死后轉生為天子，為了報答恩德，在流水長者的家里，撒下了四萬顆寶珠，而且降下天花為長者祝福。

3、放生是人命保險：

今天人們都會尋找保護自己的方法，但是如果不是正因，也只是徒勞無益而已，真正保全自己的方法唯一是行持安樂之因的善法。凡夫人誰不恐懼死亡呢？尤其在這樣一個動蕩不安的時代，時時都有可能遭受天災人禍，比如、車禍、傳染病、水火災難、暴力襲擊、戰爭，尤其是生活在大都市中的人，連晚上出門都沒有安全感，怎么才能使生命有保障呢？就是多做放生，放生的功德積聚深厚，就會處在善法光明的護佑當中，自然遠離橫禍災難，所以放生是最有保障的人命保險。

在佛經當中有這樣一個公案：

以前有一個天人，投生在一戶施主家里，長大之后，他想出家，但是父母不答應。這個小孩心里想：人身這么寶貴，如果不能出家，那這個人身有什么意義呢？因此他想自殺，可是跳河的時候，河水竟然倒流。他從懸崖跳下，也絲毫無損。當時國王的法律很嚴厲，他又故意做強盜，想讓自己遭受死刑而死，可是行刑的時候，射出去的弓箭全部都自動返回，國王大吃一驚，向他道歉。后來在國王的幫助之下，他的家人終于允許他出家，證得阿羅漢果。

這個人前世造了什么善業，壽命這樣堅固呢？

佛說：「以前他救過一個快要被殺的人，以這個因緣，他在五百世當中，內心無所畏懼，外在的地水火風也不能損害他，而且在今生證得了阿羅漢果位。」

所以放生是無畏布施，自己能讓眾生遠離怖畏，自然果上也會獲得無畏，如果我們有怯弱、恐懼的心理，常常行持放生，就可以逐漸轉為安定、坦然。

4、放生是延壽妙法：

過去有個沙彌，承事一位長老。長老觀察到沙彌還有七天壽命，就讓他回家去看望母親，臨別的時候囑咐他：到第八天再回來，意思是讓他在家里命終。沒想到沙彌第八天回來了，覺得很奇怪，就入定觀察，原來小沙彌在回家的路上見到一群螞蟻困在水中，他做了一個小橋把螞蟻引到沒有水的地方。以這個救護螞蟻的功德，壽命得到延長。

5、放生是治病良方：

清朝道光年間有一位太守，得了重病，在他臨終的時候，他發誓愿：從今之后饒益一切有情，懺悔自己的業障，舍棄一切世間俗事。當天晚上，觀世音菩薩在夢里對他說：「你以前的殺業很重，現在受短命的報應，還好你能心里發堅固的誓愿，只有放生可以延壽，而且可以增上福報。」他醒來之后心里很有感悟，以后全家戒殺，常常放生，他的病也好了。

所以，在自己的親人、朋友得病的時候，為他們放生，對病人有很大的利益。

6、放生是凈障對治：

佛經上說：雖然有殺一百人、殺一百匹馬的罪業，如果放一條生命，可以清凈這個罪障，如果放十三條生命，凈除萬劫的罪障，如果有眾生壽命將盡，為他作放生，可以延長壽命，如果三天之內必定死亡，就放十三條生命，這個能夠延壽三年。

7、放生是往生資糧

如果能盡心盡力地放生積資凈罪，就能積累極為殊勝的凈土資糧，憨山大師曾經說：「放生解冤解，放生罪垢清，……放生又念佛，萬修萬人證。」印光大師在《放生十大功德》當中說：「戒殺放生的行者，來世能生在四天王天當中，享受無極之福，如果兼修凈土，直接可以往生西方極樂世界。」

8、放生如如意寶珠：

放生是象如意珠一樣極其善妙的法，隨著各人心愿的不同會現前相應的果報。《放生功德論》當中說：「如果希求善趣的安樂，放生能獲得人天的福報，如果希求自己獲得寂滅，以放生就能得到聲聞阿羅漢的果，如果能以菩提心攝持放生，就能成為佛果之因，如果祈愿上師住世，放生就能感得上師長久住世，如果想讓自己長壽，放生就成為殊勝的長壽法。因此，具有無與倫比的功德。」

這樣就知道，放生能夠增上福德、延長壽命、免除災難、證果，具有很殊勝的利益，作為大乘的修行人，我們放生當然不能為自己求一個回報，但是即使不希求回報，報應也會自動現前，這是因果不空耗的規律。

大家能不吝惜自己的錢財，為了救護生命而慷慨解囊，事實上以這樣殊勝的善心等于是把不堅實的財富轉換成堅實的財富，這是舍棄小利益而獲取大利益的作法。為什么說是不堅實的財富呢？因為錢財是一種會被水漂、會被火燒、會被盜竊的無常不堅固的法，如果把錢用于救護眾生，所產生的功德決定存在心相續當中誰也無法奪去，所以這是最堅實的財富。其實放生都是為你自己積累資糧，在利他的同時，獲得最大利益的還是你自己。

有的人會想：我沒有很多財富怎么辦呢？這也不要緊，福德唯一安立在善心上，最關鍵的是要對眾生發起救護的慈悲心，以這種慈悲心你來參與放生，哪怕是放一條小魚，也是很殊勝的福德。除了自己親手放之外，以善心勸導別人放生，或者見到放生心里贊嘆隨喜，都平等是修放生，有放生的純厚意樂就是大福德。但是在有能力的情況下就應當盡心盡力，不吝惜自己的財富和精力。

永明大師救護生命的事跡大家都很熟悉，永明大師出家前做過余杭縣管理倉庫的職員，他很多次用倉庫的錢買魚蝦等的動物放生，后來按照法律應當砍頭。當時的吳越王知道他放生的事，就命令執行官觀察他臨死的表情，結果發現大師在受刑前臉上沒有一點憂愁，人們都覺得很奇怪，永明大師說：「庫錢我全都花在放生上，自己一分錢也沒有用，我救護了無數的生命，今天死后決定直接往生西方極樂世界，這不是人生最快樂的事嗎？」

佛法告訴我們：任何損害眾生的行為只會讓自他遭受痛苦，而任何利益眾生的行為，決定讓自他獲得安樂。而且給予眾生安樂，自己的安樂會更大，布施者往往比受施者更幸福。事實上，在發起慈悲心放生的同時，內心就會獲得安樂，而且每當想起以自己的雙手救護過無數的生命，讓它們重返家園，心里也一定會充滿歡喜、滿足。可見救護生命是人生最快樂的事。

從未來世更長遠的角度來看，以放生自己多生多劫當中都會具有很多福德，佛經里面記載，以一個果子去救濟病比丘，在很多劫當中感得健康無病，我們現在一起以如法的意樂和行為，救濟這么多的生命，功德決定不可思議。

有情和有情之間都是心心相感的，今天你以慈悲心救護他們，以后他們都一定會對你報恩，當你成佛的時候，他們會成為你的眷屬，全心地歸附你，所以放生也是和一切有情結下生生世世的善緣。

三、應當如何放生：

1、放生的意樂和行為：

在這次放生當中發心越大，培植的福德也就越深，功德的大小完全取決于發心的大小，不是取決于外在影相的大小，所以最低程度也應當發起造作的菩提心，這樣有很大的功德。

《普賢行愿品》說：能令眾生得歡喜，即令諸佛歡喜，在對待眾生的態度和行為上，應該和承事父母、師長、阿羅漢、乃至如來等無有異。我們是修習大乘的人，大乘的修行就是利益眾生，給眾生暫時和究竟的安樂。

眾生最珍愛的是自己的生命，我們首先從肉身上讓他得到生存的自由，但是只有這一點還不夠，還應當發更大的心，就是要發心盡自己的力量讓一切眾生遠離生死的怖畏，最終得到無住大涅槃的果位，這樣才是徹底的無畏布施。暫時還沒有這種能力也不要緊，但是這樣一種愿心一定要發起來，修行是從腳下的最初一步，漸漸增上而逐漸的。今天能以善心做到救護一只螞蟻，將來能力提高了，就可以救護一個地區的生命，只要自己精進不退，最終救護一切有情的大能力都會現前，所以不能因為善法小而放棄，現在就是要從小的方面做起。

以這次放生來說，也是菩提道當中的一分修行，當下把放生的意樂和行為修好，這是很切要的，能這樣積累上去，就會功德越來越增長。善法不論大小，真正可貴的是長久的堅持。如果天天都有增上，月月都有積累，這樣善的意樂和行為串習純熟了，自己的修行也會越來越廣大，而善行廣大，福德也會越來越深厚。

我們看佛往昔做菩薩時是如何救護眾生的，這就是我們最好的榜樣。

有一次，菩薩遇見老鷹追趕鴿子，鴿子見到菩薩，就飛到菩薩的身體旁邊來躲避老鷹的襲擊。

老鷹對菩薩說：「你想救鴿子，你想讓我餓死嗎？」

菩薩問：「你要吃什么？」

老鷹說：「我要吃肉。」

菩薩就把手臂上的肉割下來抵償。老鷹想要得到和鴿子同等重量的肉，菩薩不斷地把肉割給它，一直到身肉快要割盡也達不到鴿子的份量。

老鷹問：「你有沒有后悔？」

菩薩說：「我一個悔恨的念頭也沒有生起過。如果我的話真實不虛，應當讓我的身肉恢復如初。」

這樣立下誓愿之后，菩薩的身體果然恢復如初。

佛在因地為了救護眾生，連自己身上的肉都可以割下來。救護眾生確實是最有意義的，我們常隨佛學，也應當把自己的心力提起來，不怕寒冷、不怕累，真正來實踐一次救護眾生的修行。

知道了放生的利益之后，自己要修一個歡喜心，就是心里不斷地作意：有這樣救護眾生的機會，多么難得！自己能作到一點，也是積累殊勝的資糧！一直要對放生發起歡喜心，以歡喜心的推動，放生的意樂就會強烈，相續中的善根就會被不斷地滋潤，這是增長善根的一種善巧。希望大家按這樣來做。

有一個五里銅盆的公案，以前有個叫惡見的國王，一次他看到有一只金色的貓從院子的東北角躥入西北角，惡見王就讓人挖掘，結果挖出三重銅盆，里面裝滿了錢，而且五里地都是這樣，惡見王覺得很奇怪，就去問迦旃延尊者。尊者告訴他：

過去毗婆尸佛出世，佛涅槃之后，那時惡見王是一個賣柴的窮人，有一次碰到一個比丘乞食，把缽放在路邊，對人說：「誰把錢放入這個堅牢藏當中，一切國王盜賊水火都不能奪走。」窮人聽了之后，踴躍歡喜，他剛好有賣柴的三文錢就全部做供養。

在回家的五里長的路上，他是一路發歡喜心，到了家門口，他又轉身向著比丘所在的方向恭敬地頂禮發愿，由于在五里路當中，他一直對自己的善行歡喜，使功德大幅度地增長。

這樣就知道：讓自己心里生起善的意樂，這是完成一個善行最核心的地方。所以我很希望你們在這次放生當中能發起很好的意樂，對于眾生有慈悲心，對于放生有歡喜心，前面和后面有很認真很如法的發心和回向，這是最關鍵的。

另外一個要點就是無畏布施和法布施要同時進行，我們放生救濟有情的肉身，雖然也是功德，但是能進一步利益它的法身慧命，那就更了。所以在放生的同時，心里要好好觀想祈禱諸佛菩薩，口里要好好念佛號或者觀音心咒，加持這些可憐的眾生，還要為它授皈依。

在《不退轉經》上說：「聽到本師釋迦牟尼佛的名號都獲得不退果，旁生聽到佛號，也播下無上菩提的種子，此后會得圣果。」

在釋迦佛的傳記當中也講到：有一條大鱉魚想吞食眾多的商人，其中商主念誦佛的名號，以這個聽聞佛號的功德，鱉魚轉身，而且在釋迦佛的教下成就了阿羅漢果。

《文殊根本續》上說：「稱頌善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾人側眼視密咒，如來亦能攝受彼。」所以我們念佛的很多心咒對這些眾生有很大的利益。

在成辦這樣一個放生時，我們凡夫的力量畢竟有限，可是我們有最大的加持源泉——上師三寶，所以應當以無比虔誠的心祈禱上師三寶，把這個加持力接過來。我們要相信上師三寶的加持是盡虛空徧法界的，決定也周徧在我們這里，雖然我們肉眼看不到，但是上師三寶的功德力真實不虛，諸佛的名號、本尊的心咒、《般若心經》《普賢行愿品》甚深的妙法，念誦這些都具有不可思議的加持力，大家從內心深處發的慈悲心也不可思議，如果我們能以至誠心把這方方面面的因緣很好地配合起來，就能以共修的力量，創造出不可思議的功德。所以在這些方面我們要用心努力。

2、如法的回向：

放生的最后要按《普賢行愿品》回向，我們要把功德毫無保留地回向給眾生，沒有一絲一毫的慳吝，凡是三世所有的善根，都可以獻給所有的父母有情。特別針對于我們所放的生命，應當回向它們在脫離旁生的身體之后，能往生到西方極樂世界蓮花化生，證入不退地，永遠不墮惡趣，息滅一切痛苦。

掌握以上這些要點，才能收到事半功倍的效果。比如兩個人對于行善的方法，一個精通，另一個不精通，他們做下來的效果，可能會相差十倍、一百倍，乃至一萬倍，所以在放生之前，首先知道這些道理和方法，然后以自己的心思惟，在放生時努力去做到，這樣做是很好的。

請講一講有關放生和殺生的問題？

一般上放生和不殺生都被聯系在一起，這是一種可笑的理解。 佛陀所宣說不殺生是指不刻意殺害動物，人。 但放生卻不一樣，這是一種建立在貪欲的行為。既然不刻意殺害動物，那么放不放都不是重點。而且放生的行為讓眾位店家賺了不少。 記得有一個故事是一個愚昧的國王提倡放生鳥類，還懸賞獎金，結果鳥類反而被過度捕抓，導致差點滅亡。

吃肉不等于殺生，放生也不等于不殺生。放生的目的還是為了功德，這是貪欲功德的行為，假借慈悲之名，貪功德之實。 這是貪欲之教，并無法擺脫煩惱。

做應該做的事情，如幫助人，幫助動物，但并不等于花錢購買大量的鳥類，舉辦大型的放生活動。

放生是不是等于殺生？

隨意放生等于殺生的原因首先是因為貪，其次是由于無知。

放生的真正含義是，遇到正在被傷害或即將被傷害的生命時，盡自己所能使被害生命得以保存。這是真正讓生命獲得新生。

而現在很多所謂的“大型放生”活動，其主要動機是為了“積累功德”，為了能一次“攢得更多”功德，一次放生越多越好。但是，現實中哪來這么多放生機會呢？買吧，為了多能買，還得提前預訂，提前幾天就跟魚販子打招呼。魚販子當然心領神會，本來一天只打一百公斤魚的，這下一天打五百公斤，有“大買主”！

放生活動那天，聚一大群人，再搞點儀式，本來已經奄奄一息的動物，到最后放下去時，能活八成就不錯了。然后這群“放生人”自我感覺“功德無量”，然后再回向給眾生（其實心里特清楚，自己才是最大受益人），我多”大慈大悲“啊……

原本活得好好的動物，被這些”放生人“強迫處于被害狀態，然后再”被放生“，在這個折騰過程中，被害死一部分是必然的。這不是殺生是什么？這種打著”放生“旗號犯下的殺生惡業是因為”貪“毒太重。

還有一種情況就是把動物放到不適合生存的環境，促進動物加速死亡。這是因為無知。

比如某女影星一次放了一萬多斤泥鰍到水庫里，這既是貪也是無知。