在中國的一些地方方言中，烏龜有著貶義的含義。如四川方言中的“王八龜”、“龜兒子”等詞語，常被用來罵人，意思類似于“該死的”、“混賬”。這種方言中的用法可能源自于對烏龜性格的描述，烏龜雖然長壽，但它的行動(dòng)緩慢，有一定的猥瑣性，這些特點(diǎn)被用來形容那些懶惰、猥瑣、不思進(jìn)取的人。

烏龜作為罵人詞的情況主要出現(xiàn)在一些地方方言和特定的文化背景下。在正式場合或者普通話語境中，烏龜通常還是被視為長壽和吉祥的象征。

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烏龜代表著長壽，那為什么現(xiàn)在是罵人詞？

烏龜在中國傳統(tǒng)文化中一直以來都被視為長壽的象征，確實(shí)在很多場合下，烏龜是一個(gè)褒義詞，代表著堅(jiān)韌不拔、長壽健康等積極意義。然而，烏龜在某些情況下也會被用作罵人詞，這主要與一些地方的方言和文化背景有關(guān)。

首先，在中國的一些地方方言中，烏龜有著貶義的含義。如四川方言中的“王八龜”、“龜兒子”等詞語，常被用來罵人，意思類似于“該死的”、“混賬”。這種方言中的用法可能源自于對烏龜性格的描述，烏龜雖然長壽，但它的行動(dòng)緩慢，有一定的猥瑣性，這些特點(diǎn)被用來形容那些懶惰、猥瑣、不思進(jìn)取的人。

其次，與日本文化的關(guān)系也不可忽視。在日本，烏龜是象征長壽的吉祥物，但是，在日本語中，“烏龜”也有一些貶義的含義，如“慢吞吞”、“不景氣”等。這種影響也可能會在中國的一些地方方言中使用烏龜罵人的情況中出現(xiàn)。

總的來說，烏龜作為罵人詞的情況主要出現(xiàn)在一些地方方言和特定的文化背景下。在正式場合或者普通話語境中，烏龜通常還是被視為長壽和吉祥的象征。

罵人烏龜在上海是什么意思

“罵人烏龜”是上海方言常用的俗語，用于罵人或咒罵，而“烏龜”則代表懶惰、不努力、拖延等含義，主要是針對一些不努力或拖延時(shí)間的人。常見的用法有“你這個(gè)罵人烏龜，就知道拖拖拉拉，浪費(fèi)時(shí)間！”、“別和他合作，他是一個(gè)罵人烏龜，從不按時(shí)交作業(yè)”等。

上海人常用“罵人烏龜”是哪些情況下？

在上海，罵人烏龜?shù)膱鼍昂芏唷１热纾?dāng)朋友約好看電影，但一直不趕到電影院，就有可能被朋友罵成罵人烏龜。同樣，當(dāng)同事不按時(shí)完成任務(wù)，不提前報(bào)告進(jìn)度的時(shí)候，也有可能被同事或上司罵成罵人烏龜。在生活中，我們要做到守時(shí)守約，避免給自己和別人帶來不必要的麻煩和誤解。

對于被罵成罵人烏龜?shù)娜藖碚f，很可能是因?yàn)樾膽B(tài)、時(shí)間管理等方面存在問題。我們可以從以下幾個(gè)方面入手，改正成為罵人烏龜?shù)臓顟B(tài)：一是克服拖延癥，讓自己不再浪費(fèi)時(shí)間；二是提高效率，合理安排時(shí)間并切實(shí)按照計(jì)劃執(zhí)行；三是培養(yǎng)好的工作和學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓自己成為一個(gè)守時(shí)守約的人。只有改變自己的不良習(xí)慣，才能真正改變被罵成罵人烏龜?shù)默F(xiàn)狀。

“王八”為啥現(xiàn)在成了罵人的話？

在現(xiàn)代語言中，有一些非常普遍的罵人的話，其中最普遍的便是王八，王八蛋之類的了。王八本來是甲魚和烏龜?shù)目偡Q。

所以烏龜是沒有合法父親的，從此引申出了不少罵人的詞匯，如：王八蛋，龜兒子。中國古籍中，最早出現(xiàn)的“王八”,是一個(gè)人的真實(shí)姓名，史書簡單記載這個(gè)名叫“王八”的人的故事時(shí)，并無任何貶損或嘲笑之意。

其實(shí)，這種說法是人們的想當(dāng)然：大家看到烏龜背著個(gè)大甲殼，胸上也是一塊甲板，就想象這樣的東西要相互交配，簡直不可能。于是又胡思亂想它該跟誰做夫妻最合適，想來想去，就想到了蛇頭上：這首先是因?yàn)椤芭c它頭同”，既然它們這么有“夫妻相”，那它們搞在一起也就有了基礎(chǔ)；其次，也因?yàn)楣鸥乓詾橹挥猩叩哪欠N無孔不入的身軀才能與龜這種壁壘森嚴(yán)的動(dòng)物交配。就因?yàn)檫@兩點(diǎn)想當(dāng)然的理由，古人就亂點(diǎn)鴛鴦譜地將烏龜配給了花蛇。

還有一種說法，要從“蛋”上去分析，王八蛋即烏龜?shù)埃瑸觚數(shù)巴渌蓊愊碌牡霸诘包S和蛋清的分布上有本質(zhì)的區(qū)別，其他動(dòng)物的蛋都是蛋清和蛋黃分離的，即蛋黃就是蛋黃，蛋清就是蛋清。而烏龜?shù)牡包S和蛋清是一體的混為一體的。因此一般形容人沒有基本的是非觀念，黑白不分（也稱作“混蛋”）。

被斥為“忘八德”的人并非八德全無，在這八德里違反一項(xiàng)或者一項(xiàng)以上就斥之“忘八德”。

在長期的口傳過程中“忘八德”被訛傳為“王八蛋”與三個(gè)字組合讀音有關(guān)，因?yàn)椤巴说隆背霈F(xiàn)在口語中是呼出來的，不是念出來的，被呼的詞語在漢語里是有講究的。

比如祭文、是送出來的，人名、口號等一般是呼出來的。呼出來的詞語要求音調(diào)平仄有韻鏗鏘有力，所以在起名時(shí)這是其中要注意的方面之一。“忘八德”（平、平、平）三個(gè)字的組合，違反了被呼詞語鏗鏘有力的規(guī)范，所以在口傳過程中自然而然地被平仄押韻的“王八蛋”（平、平、仄）所代替，一代傳一代，最終讓好多人迷失了這個(gè)詞語的本意。

其實(shí)，烏龜在古代，并不是和現(xiàn)在一樣是個(gè)罵人的詞語，這烏龜是漢民族的吉祥物，按照過去的規(guī)矩，新姑爺?shù)谝淮芜M(jìn)門的時(shí)候，要送給老丈人—個(gè)金龜，

表示希望岳父老大人長壽。所以，要夸人家姑爺有錢有地位，就稱他是“金龜婿”， 人家準(zhǔn)高興。

古時(shí)候的人，講究“禮義廉恥孝悌忠信”，充分具備這八種優(yōu)良品德的人，才會被人們廣泛的認(rèn)可和尊重，當(dāng)然了，這只是理想狀態(tài)了，真正的能做到極致的還是少之又少。而對于壞事做絕，完全不具備這八種品德的人呢，人們就稱之為“忘八端”，久而久之，“忘八端”就被人們訛傳成了“王八蛋”，“王八”也就成了專門罵人的詞了。

烏龜一詞為什么都用來罵人

王八一落千丈考 李敖

抗戰(zhàn)勝利后，當(dāng)時(shí)的中國海軍在西沙群島抓到一只大耿娼，帶回南京，一時(shí)哄傳。各報(bào)駐京記者，都發(fā)專電報(bào)導(dǎo)。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時(shí)正是北平《世界日報(bào)》社長，第二天看到各報(bào)報(bào)導(dǎo)，都說是玳瑁，只有《世界日報(bào)》一家說是烏龜，于是打電報(bào)給《世界日報(bào)》駐京記者，查間。為了節(jié)省電報(bào)費(fèi)，成舍我只發(fā)了十個(gè)字，全文曰：“人皆玳瑁，我獨(dú)烏龜，何也？”一時(shí)傳為笑談。

“玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；“烏龜”英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩棲。）中國最早有“鱉”與“龜”之分，《說文》上說：“鱉，甲蟲也。”《考工記》注：“外骨龜屬；內(nèi)骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內(nèi)耳，實(shí)介屬也。”就是說鱉，是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮里面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動(dòng)物。《說文》這種學(xué)名，在實(shí)際上、一般運(yùn)用上，中國人是不大細(xì)分的，大多通稱烏龜，俗稱王人耳。

高高在上

烏龜在古代，地位是高高在上的。《大戴禮》中說：

毛蟲，毛而后生；羽蟲，羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而后生；鱗蟲，鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈謂羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。

由此可見，烏龜不但是“介蟲之精者”、是有殼兒的動(dòng)物的頭頭，并且跟“倮（裸）蟲之精者”圣人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時(shí)中國人眼中，神靈也、吉祥也、發(fā)財(cái)也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉兇也……種種好事，都跟它有關(guān)。它不但是圣人級的，并且還坐在圣人懷里，向皇帝“王八看綠豆”呢：《禮記》中說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉，示不敢專，以尊天也。”圣人抱龜南面，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有“龜策列傳”，記用烏龜知吉兇時(shí)，稱它為“玉靈夫子”，古人對它的馬屁，可真不小呢！《詩經(jīng)》中有“我龜既厭，不我告猶”的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時(shí)它還擺上架子、愛理不理的呢！

你龜我龜

正因?yàn)闉觚斶@么風(fēng)光八面，所以中國人在對它馬屁之余，在稱呼上，多想跟它發(fā)生牽連，于是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰(zhàn)國時(shí)宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農(nóng)劉龜、北魏孝明帝以“神龜”紀(jì)年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監(jiān)王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權(quán)龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協(xié)律有李龜年、進(jìn)士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時(shí)前蜀有京兆李龜?shù)潯⑺螀蚊烧该攬D弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做“龜軒”、楊時(shí)號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津?qū)W者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做“龜堂”、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應(yīng)芳自號龜巢老人、室名“龜巢”、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰“龜毛廬”、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做“龜盫”……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。

龜蛇同組

不料烏龜雖然一路風(fēng)光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學(xué)家，以博通經(jīng)籍聞名，大家推服他，稱他做“五經(jīng)無雙”。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學(xué)家解經(jīng)的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以后，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。

《說文》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時(shí)在文字學(xué)、語意學(xué)等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點(diǎn)，在說明為什么一個(gè)字要那樣寫，他要找出每個(gè)字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進(jìn)入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價(jià)值，直到清朝才被認(rèn)出來。）

在《說文》中“龜”字條下，有這樣權(quán)威的解釋：

龜，舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它（蛇）。與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。

這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是“純雌”），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因?yàn)槿绱耍浴啊迸c“蛇頭”長得一樣。《埤雅》中說：“廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。”玄武就是指龜蛇，它后來形成為“北方之神”，地位僅次于玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有“潮州兒童歌”，原文是：“面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在后座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。”這就是玄武擬人化后的造型。《正統(tǒng)道藏》洞真部（昃下）有“元始夭尊說北方真武妙經(jīng)”，明說這種擬人化的造型是披發(fā)跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認(rèn)定不疑了。

糟糕的是，中國人的動(dòng)物學(xué)，實(shí)在不怎么高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜“無雄”，是完全看錯(cuò)了的，這一錯(cuò)就記錄在《說文》上，于是積非成是，就傳出“王雜俎”所謂“龜不能交；而縱其它者與蛇交”的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做“無雄”一方面的，還有好話嗎”

帽兒改綠

在元朝時(shí)候，有“元典章”規(guī)定制度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長并親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發(fā)綠，綠似，于是，各路附會就慢慢在集合了。據(jù)《陔余叢考》中“綠頭巾”條下：

明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》云明制伶人服綠色衣，良家?guī)в媒伈迹伺疅o帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數(shù)，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。

明朝郎瑛《七修類稿》中“綠頭巾”條下說：“但又思當(dāng)時(shí)李封何必欲用綠巾？及見春秋時(shí)有貨妻女求食者，謂之‘娼夫’，以綠巾裹頭，以別貴賤。然后知從來己遠(yuǎn)。李封亦因是以辱之。今則深于樂人耳。”唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當(dāng)時(shí)綠頭巾主要是象征賤人之服，還沒有定型成“敝眷”跟別人睡覺的確定意義，后來龜蛇之說、之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，于是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以后的用法，易實(shí)甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）

王八出場

至于烏龜以外，又有王八之說，是怎么回事呢？

欲知原委，得先談王八。

王八作為人名，最早見于《遼史》，遼圣宗時(shí)有安州團(tuán)練使工八副馬保佑，留守開京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：

王毅，大興人。經(jīng)義進(jìn)士，累官東明令。貞佑二年，東明圍急，毅率民兵愿戰(zhàn)者數(shù)百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰(zhàn)，力窮被執(zhí)，與縣人王八等四人同驅(qū)之郭外。先殺二人。王八即前跪?qū)⒔担阋宰懵分瑓柭曉唬骸爸页疾蛔舳鳎昴私岛酰俊避|毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈曹州刺史。

這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就變質(zhì)了：

王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之“賊王八”。后為忠武軍卒，稍遷隊(duì)將。

這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶余客話》考證：“罵人‘王八賊’，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵‘王八賊’也。”可見不論“賊王八”還是“工八賊”，雖已不雅，并沒不雅到和綠帽有關(guān)。

雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從“賊王八”之后，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜?shù)乃追Q，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時(shí)候，多以王八代之。一些民間諺語、歇后語，也就全部出籠，像“王八好做氣難當(dāng)”啦，像“有錢的王八大三輩”啦、像“王八看綠豆——對眼”啦……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：

蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日游，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車（人力車）代步，于是操其半強(qiáng)之京話，高喚“黃八車”不止。一般黃包車夫多側(cè)目視之，而不之應(yīng)。某乃執(zhí)一車夫而問之曰：余喚汝，汝何弗應(yīng)？豈余不名一錢那？車夫怒目答之曰：君所喚者，乃“黃八車”非“橡皮車”，吾輩非“黃”（王八）故不汝應(yīng)也！甲聞之始不敢再言。后問于京友，京友告以“黃八車”乃妓女所坐者，其車大名“黃八”，即南邊所稱“烏龜”，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰“橡皮車”，蓋欲與妓車有區(qū)別也。甲方知言語之不同，于是不復(fù)再喚“黃八車”矣。

于法無損

照“王雜俎”的說法，烏龜是“污閨之訛”，是從奸污了大閨女變出來的；王八是“忘八”之變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實(shí)與情理都扣不上，自是附會無疑。

對中國人說來，對當(dāng)了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經(jīng)到了離奇的程度（在這一方面，好像只有意大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通奸，“奸夫淫婦”犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之余，卻提出妨害名譽(yù)之訴