中國狐猿通常不建議家養。其是國家一級保護動物，家養可能會對它們造成嚴重的健康和生存問題。此外，野生動物可能攜帶疾病和寄生蟲，家養可能會對人的健康構成威脅。

如果喜歡中國狐猿，建議通過合法的渠道來了解和關注它們的保護工作，如參加野生動物保護組織或相關活動。

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誰能介紹一下狐猿

是黑長臂猿的別稱，應該是“呼猿”才對，其名字來源于它們在清晨要互相呼喚，然后再一起出去活動。

【中文名稱】：黑長臂猿

【拉丁學名】：Hylobates concolor

【俗名】：黑冠長臂猿，吼猴，撩梆猴，料猴，風猴，黑猴

【英文名】：Concolor Gibbon

【商品名】：

【國家重點保護動物級別】：一級

【世界自然保護聯盟(IUCN)】：瀕危

【特有種】： 【瀕危等級】：瀕危

【瀕危動植物種國際貿易公約(CITES)】：附錄I

【生態環境】：熱帶森林

【海拔上限】： 【海拔下限】：

【致危因素】：棲息地破壞，種群隔離，種內生物學特點，過度捕獵

【保護措施】：捕獵

【國內分布】：海南， 廣西， 云南

【分類位置】：

目： 靈長目 PRIMATES

科： 長臂猿科 Hylobatidae

屬： 長臂猿屬 Bunopithecus

【瀕危等級生效年代】：

CITES瀕危等級： 附錄I 生效年代： 1997 參考文獻

IUCN瀕危等級： 瀕危 生效年代： 1996 參考文獻

IUCN瀕危等級： 生效年代： 2003年 參考文獻

國家重點保護等級： 一級 生效年代： 1989 參考文獻

中國瀕危動物紅皮書等級： 瀕危 生效年代： 1996：

[編輯本段]外形特征

中型猿類，體矯健，體重7-10kg，體長400-550mm，前肢明顯長于后肢，無尾。毛被短而厚密。雄性全為黑色，頭頂有短而直立的冠狀簇毛；雌性體背灰黃，棕黃或橙，頭頂有棱形或多角形黑褐色冠斑。胸腹部淺灰，常染有黑褐色。

[編輯本段]分布范圍

黑長臂猿系印度支那北部和中國南部的特有種，已記錄有 6 個亞種，其中 5 亞種分布于我國 (Groves and Wang，1990)。分布于瀾滄江以西的為滇西亞種（H. c. furvogaster）(馬世來、王應祥， 1986)，見于云南西南部滄源、耿馬、雙江、永德、臨滄、保山和云龍；指名亞種(H. c. concolor)分布于云南南部綠春、屏邊、河口、金平、紅河、元陽、新平、景東哀牢山；景東亞種(H. c. jingdongensis)分布于云南中部景東無量山區；越北亞種(H. c. nasutus)分布于廣西西南部靖西；海南亞種(H. c. hainanus)分布于海南島的五指山、鸚哥嶺、吊羅山、黎母山、東方和白沙（馬世來等，1994；徐龍輝等，1983)。僅有少數種群分布于越南北部和老撾(Groves and Wang， 1990)。

其中無量山的長臂猿最早為世人所認知始于1957年中國科學院西南生物考察隊在景東溫卜采集的5號樣本，此后中國科學院昆明動物研究所與1964年在磨刀河又采集到3號標本。基于這些標本，馬世來和王應祥（1986）據其體型較大、雌性體毛亮金黃褐色、頭冠斑較小，褐黑色、形似蝌蚪狀而描記了一新亞種——景東亞種（Hylobates concolor jingdongensis）。到目前為止，所有資料表明無量山是這一亞種的惟一分布區。

[編輯本段]生活習性

主要棲于熱帶雨林和南帶山地濕性季風常綠闊葉林，其棲息地海拔約從100m至2500m，是已知長臂猿中分布海拔最高的一個種。在云南中部的棲息地氣候溫涼濕潤、終年無雪、霜期短，一年四季都有鮮嫩的樹葉、花苞和果實。活動領域比較固定，無季節遷移現象。活動與覓食均在15m高大喬木的樹冠層或中層中穿越進行，，很少下至5m以下的小樹上活動。黑長臂猿與其他長臂猿不同之處在于它的種群較大，一般每群有6只甚10余只。社群配偶制為“一夫多妻”制，即一只成年雄性和2只成年雌性組成。只有受到干憂的小群才是“一夫一妻”制。黑長臂猿社群的活動范圍大多在60公頃左右，遠大于其他長臂猿（蔣學龍等，1994），種群密度為2.6只/km2（馬世來，1994)。

[編輯本段]種群現狀

黑長臂猿是我國長臂猿中分布最廣并數量最多一個種。海南亞種，50年代的分布于海南島12個縣區，森林面積達86萬公頃，數量達2000多只。60年代中期，先后在6個縣內絕跡，而到1983年僅發現于鸚哥嶺主峰兩側及黎山主峰的南坡，僅約30只殘存于20萬畝的天然林中（劉振河等，1984）。Eudey (1987)估計稱該亞種僅存在于四個地點，總數約為30-40只。90年代初，海南長臂猿已下降至不足20只（15-20只），將可能在短期內絕跡。廣西西南部的黑長臂猿，自1984年獲得過一張雌性皮張外，至今再未發現（吳名川，1993），可能已絕跡，該皮張則可能來自越南。云南的黑長臂猿為指名亞種，其數量約250只；景東亞種約200只，滇西亞種約50只。越南北部的長臂猿（包括黑長臂猿和白頰長臂猿）約200只（Cao &； Pham，1994）。國內外合計，黑長臂猿總數約700只左右，其中多數在我國。總的來說，本種處在高度瀕危狀態，海南亞種和廣西西南部與越南東北的 H. c. nasutus 亞種已極度瀕危，可能在不久即將絕跡。黑長臂猿種群大多被隔離成島狀分布。

[編輯本段]致危因素

棲息生境的縮小和變化是根本原因，在其分布范圍內，生境已經喪失了75%（John and Kathy MacKinnon， 1987）。其次，偷獵、種群分布的不連續以及種群小、繁殖率低等都是黑長臂猿瀕臨滅絕的主要因素。

[編輯本段]亞種分布

5 亞種分布于我國 (Groves and Wang，1990)。分布于瀾滄江以西的為滇西亞種（H. c. furvogaster）(馬世來、王應祥， 1986)，見于云南西南部滄源、耿馬、雙江、永德、臨滄、保山和云龍；指名亞種(H. c. concolor)分布于云南南部綠春、屏邊、河口、金平、紅河、元陽、新平、景東哀牢山；景東亞種(H. c. jingdongensis)分布于云南中部景東無量山區；越北亞種(H. c. nasutus)分布于廣西西南部靖西；海南亞種(H. c. hainanus)分布于海南島的五指山、鸚哥嶺、吊羅山、黎母山、東方和白沙（馬世來等，1994；徐龍輝等，1983)。僅有少數種群分布于越南北部和老撾(Groves and Wang， 1990)。

12.“十二生肖”在中國社會流傳已有相當久遠的歷史了。今年是農歷（）年，請你圍繞這個生肖屬相展開一系列

辛卯年。

■閑話春秋

今年是兔年,兔子是人們最喜愛的小動物之一,是各種神話、傳說中的常見角色,也是民間文化中的“寵物”。作為文化符號,它早就跳躍在人類文明的鍵盤上,且描繪、點染著萬紫千紅的中華文化生態園。

顧菟在腹

兔神話最早見于《楚辭·天問》:“厥利維何,而顧菟在腹?”意為,對月亮有何好處,顧菟能常在其腹?“菟”同“兔”,顧菟有兩解,一說兔性多疑,行走時常返顧,故曰顧菟；一說天下兔皆雌,唯月中兔為雄,天下兔皆顧望稟氣而生兔,故曰顧菟。耐人尋味的是,月中“顧菟”與日中“金烏”神話聯袂而生。《天問》中說:“羿焉弓畢日,烏焉解羽?”羿為何要射落太陽,金烏的羽毛又散失何方?古人認為,日者陽精之宗,積精成象,故曰“三足金烏”；月者陰精之宗,積精成象,故曰“四足玉兔”。金烏玉兔幾成后世日月的代名詞。

兔與后羿有一段“神話情緣”。元代陳芬《云窗私志》載,后羿在巴山獵獲一兔大如驢,后羿驚異,將兔裝進關猛獸的木籠里。返途木籠從沒打開過,可大兔子卻離奇逃遁。當夜后羿夢見一人,冠服如君王,氣憤地對羿說,他是鹓扶君,是掌管這一帶的“土地神”,為何要玷辱他?他將假手逄蒙,懲罰后羿。第二天叛臣逄蒙弒羿,且奪了王位。故而,兔又名鹓扶,爾后此地之人再也不敢獵捕兔子了。

兔與文王有一段離奇的傳說。商紂為試“文王預測是否靈驗”,用魔法將其長子伯邑考幻化為一只白兔,并命文王獵捕。文王從羑里一直追上太行山,追至長治郊區西白兔村時,終于捕獲,攜回羑里。紂將白兔烹殺,且讓文王食其肉,文王心知肚明,當著紂面吃下,回到屋后又吐了出來。至今羑里還有“吐兒冢”,百姓皆知白兔是伯邑考精魂所化,見到白兔從不捕獵。“兔者,吐也”——兔子是周文王“吐”出來。

玉兔搗藥

由兔神話演繹為兔仙話的“玉兔搗藥”,最早見于《漢樂府·董逃行》:“玉兔長跪搗藥丸,奉上陛下一玉盤,服此藥可得神仙。”此處雖沒明言“月境”,但玉兔、蟾蜍都是月中靈物,玉兔在月中搗制仙藥,名“丸”,服此藥即可成仙,講的就是“玉兔搗藥”仙話。這只是仙話,不可信以為真。唐代陸龜蒙的《上云樂》中說:“青絲作笮桂為船,白兔搗藥丸；便浮天漢泊星渚,回首笑君承露盤。”意思是,月中白兔搗制的丸,遠勝于漢武帝仙飲的“承露盤”。明言月中“玉兔搗藥”的,即晉代傅玄《擬天問》:“月中何有?玉兔搗藥。”意思是,月中有什么?玉兔在搗藥。

月中玉兔搗藥“仙話”,是文人墨客經常引用的典故。李白的《飛龍引·其二》中寫道:“載玉女,過紫皇；紫皇乃賜白兔所搗之藥方。”《古朗月行》寫道:“白兔搗藥成,問言與誰餐”。杜甫的《月》中寫道:“入河蟾不沒,搗藥兔長生。”唐傳奇《裴航》中說,裴航得道成仙前,遇一老嫗,有仙女曰云英。老嫗得靈丹,但須“玉杵臼搗之百日”。裴航傾盡所有的“玉杵臼”,且為老嫗搗藥。夜晚,裴航聽室內仍有搗藥聲,從門外窺見:“有玉兔持杵臼,而雪光輝室,可見毫芒”。后老嫗吞藥仙去,裴航與云英也結為伉儷,雙雙仙去,此傳奇又名《藍橋記》。白兔既為“仙兔”,所搗制“丸”自然也為“仙藥”。

投火獻身

唐代《法苑珠林》中說,昔有一僧人,以茅為廬,蓬蒿為席,水果為食,禽獸為伴。山林四獸狐、獼猴、獺和兔,每天在僧人處聽經說戒。久而久之,山林野果食盡,僧人欲云游四方,四獸不忍割舍,一起商量為僧人籌糧。獼猴至他山,摘許多甘果進獻。獺亦入水,取些許大魚進獻。狐貍遠走他山,捕一些山雞進獻。兔子思量,我用啥來進獻僧人?即念持身供養,于是取柴點燃,對僧人說,我為力,搞不來口糧,讓我跳入火中烤熟,以自身奉上吧。兔子自投火中,火即熄滅。僧人被兔子的獻身精神打動,感其精誠,自留山中,與四獸繼續講經論道。

《唐奘法師行傳》中的“三獸塔”,是兔子感佛的另一版本。昔劫初時,林野之中有狐、兔和猿,異類相悅。佛想考驗三獸是否真正“志同道合”,就化成一位老者來試探,他說,聽說三位情厚意密,忘為異類,特來拜見；現正饑乏,有啥可吃的?三獸回答,老者略等,我仨同心尋覓。一會兒,狐銜來鮮鯉魚,猿采來鮮山果,唯兔空手而還。兔自慚食言,于是對狐猿說,多聚柴草,方有所作。狐猿銜草曵木,兔子點燃,對老者說,我身卑劣,所求難遂,敢以微躬,充此一餐。言畢入火,尋即致死。老者復佛身,面對余燼兔骸,傷嘆良久,對狐猿說,吾感其心,不泯其跡,寄之月輪,傳乎后世。故月中之兔自此而有,后人于此建“三獸塔”。

《清異錄》記載,亳社吉祥僧剎,有僧誦華嚴大典,忽有一紫兔聞聲而至,馴服不去,似有所省。紫兔隨僧坐起,靜心聽經坐禪,饑餐菊花,渴飲清泉,僧人呼之“菊道人”。兔在佛話中也是人們喜愛的小生靈,精誠向佛,矢志不渝。據李時珍《本草綱目》中記載,梵語中稱兔子為“舍舍迦”。

白兔獻瑞

玉兔東升,銀輝萬里,這是人們描述太平盛世的吉祥語,玉兔本身就是一種吉祥文化的符號。梁代沈約的《宋書·符瑞下》中說:“赤兔,王者德盛則至……白兔,王者敬耆老則見。”《瑞應圖》中說:“王者恩加耆老則白兔見……赤兔者王者德茂則見。”古人認為,赤兔上瑞,白兔中瑞。故國家事業火紅興旺、發達昌盛,就會有“赤兔”進入人們視野。王者敬老、國家安詳和平,就會有白兔進入人們視野。這當然也是一種臆想。

赤兔可能是古人“臆想”之詞,或指兔子眼睛是紅色的。紅兔子沒見過,人們將呂布之馬稱為“赤兔馬”,也只是喻象。野兔中灰較多,毛色像地皮一樣是其生存進化使然,好避開天敵的“視線”。野兔中白兔也為“罕見之物”,瑞氣盈盈、仙風飄飄,是天下平安祥和的征兆,對世人來說當然是一種積極的“心理暗示”。唐代權德輿的《賀河陽獲白兔表》中說:“唯此瑞獸,是稱月精；來應昌期,皓然雪彩。”之前,晉桓溫、梁簡文帝周庾信都提筆親擬《賀白兔表》或《上白兔表》,極力渲染當時時政的祥瑞氣氛——白兔戲野、五谷豐登、耆老安享、天下太平。白兔理所當然又成為吉祥文化的特定符號。